都是一首詩惹的禍
陈迪 咏庐山
寻幽吊古务躬亲，莫听诗家信口陈。峰岭岂能生变化，瀑泉焉可落星辰。
已无柱国横刀士，空有依山采菊人。此地终年云缥缈，几多面目未看真。
讀完朋友這篇文字，有三個方面想與朋友交流一下。儘管不曾好與人爭論，更厭惡齟齬，通常也對爭議性文字不怎麼看，很少發言。可是，對朋友這篇，忽然來了情興，就很有一番要跟朋友由心交談些些感受的慾望。
主要還是想通通氣，互換一下對詩的認識，也算增進一份詩誼，還有就是對詩這種藝術的一份尊重。由此說開去。
先客套幾句。下面要說的，恐有朋友未期之處，故本著己所不欲勿施於人，實不想跟朋友自找沒趣，屬情來意至，當說則說，或許有不妥，還請見諒。
怎樣寫詩，怎樣評詩，有爭論總是正常的，只要相互出於與人為善的目的，盡量避免先入為主的觀點，本著不在窠臼裡說話，不以抨擊人為目標，即使激烈些也應該無妨，堅持互動就總能找到交融點。
唯可惜的是，眼下能夠這樣做的人不多，大多總想誰戰勝誰，一言不合便攻擊人。不過，也要具體情形具體分析。
一直在關注朋友。朋友說，“對於台灣人來說，對這首詩：只有看他的格律，章法，結構，和純粹的文學欣賞。”“畢竟，我對中國大陸，從1949年之後的歷史，不清楚，也沒興趣知道。”就這兩句話，分別先談談看法。
第一個方面。上句話，“對於台灣人來說”這個限定很重要。同胞相隔已久，文化和認識出現一些分歧，也在可理解、可尊重之內。
泛泛講，詩總是要表情達意的。這是核心，也是表達的基礎，脫離了表情達意便成了文字遊戲。這個無法否認。於是，形式上的要求只是第一關，在比賽中大可用來資格否定，離開了比賽環境，就該具體分析。
至於“純粹的文學欣賞”，如果還指這第一關，顯然不夠公允，還是要注重表情達意的。表達是語言藝術的實質，形式也是要取決於這個的。如何表達，表達什麼，為什麼表達，表達怎樣，這些方面才是文學之所以存在的根本意義，是表達美的集中體現，沒有這些就談不上文學，也就都很“純粹”。
如果不關注這些，就等於不關注詩的文學性，“純粹的文學欣賞”也就不好說了。文學性是最終生成文學再現力、表現力、感染力，這些美的品質的核心要素，詩的文學性首先就是它的表達美，顯然這是不單單靠格律等形式上的東西就能完成的。相信朋友所說“純粹的文學欣賞”是指這樣的認識。
表達的手段多種多樣。像描寫、敘述、刻畫、渲染、烘托、議論、說理、概括、演繹，這些都是有效的表達手段，都體現著文學性，哪個都比形式上的重要。
就比如“床前明月光，疑是地上霜”這兩句，說成“床前明月輝，疑是地上霜”，儘管表達方面像玉上有瑕疵，並不影響玉的本質，即使品質上有欠，也是可以改善的，因為基礎品質總還是在的。
這就說明了，表達還是要以表情達意為主，格律、章法、結構儘管再重要，乃至有時關乎表達的成敗，比如人家聽得順耳不順耳，聽得懂聽不懂，不過這些也僅是語言本身知識和能力問題，真正要命的卻是能不能有這樣的情感、思維、心懷和悟性。
表達不僅僅是表面上怎麼說的問題，更是深層裡要說什麼，說得出來否，說得是不是那麼回事，該不該說，這才是表達的根本。
沒有根本，表面上的以什麼形式說出來，不外乎關係到方式方法，色彩趣味這些問題，若是說不到點上，這些就都無意義，甚至令人作嘔也說不定。其實，這就是形式與內容的關係。
在形式與內容的關係裡，形式總是居於次要地位，只有內容一定的情況下，形式才越完善越好，根本不可能超越內容而怎麼怎麼樣。內容包括素材和內涵兩個方面，沒有內涵，素材對於表達僅能意味複製和搬家，只有從素材裡提煉出內涵才算得上真正的表達。
是內涵讓表達有了實際意義，表達也才稱得上表情達意。這首先是讓語言變得有用，然後才可能通過一定形式和方式將語言本身轉化為美感。這兩種情形合二為一，就是語言藝術的本質，即表達的美。
這就說明，形式與內容相得益彰才好，能夠做到形式與內容相得益彰，表達就是成功的，美的，就值得肯定。寫詩如果這樣，就能夠滿足“純粹的文學欣賞”。不希望朋友“純粹的文學欣賞”這幾個字，被理解成是用來專門指形式上的。
第二個方面。下句話，“畢竟，我對中國大陸，從1949年之後的歷史，不清楚”。朋友如果僅說到這裡，同胞間仍是可以理解的，甚至能夠引起每一個承認同胞的人更廣泛，更質樸的情操和情懷。這正是寫詩所要的，也是能夠開啟詩的閘門的，並且這是多麼美好的寫詩素材，該有多麼豐富的內涵可以凝聚！
唯接下來則很可惜。朋友說了“也沒興趣知道。”這道出了朋友對對岸同胞的態度和心路，必定會傷很多人的心，也會拉遠本不該拉遠的距離。
朋友這個態度，也是表達，是日常語言的表達。這種表達會不會影響寫詩和評詩？想是一定會的。
表達是對思維的闡述，是一個人認識和情感的體現，這就決定一個人可以選擇他的表達形式和方式，卻無法讓他的認識和情感同時呈現兩個樣子。事實上，兩層皮現像也是客觀存在的，不能否認這與畸形人格有絕對的關係。
如果朋友的話不是語誤，確有爭論的必要。不爭論，未免人人太麻木無情。朋友的對岸怎麼了，讓朋友這麼“也沒有興趣”？是針對社會制度，政治政權，意識形態，還是文化根本有不同？抑或就是針對同胞？不管針對什麼，這些都是無法分開的，除非朋友認為本不是同宗同祖，不是同根同源。如果真是這樣想便不好，無異於朋友在進行自我人格否定。
“同胞”這兩個字，是歷史血脈凝結出來的。至少應該承認，詩歌這種古老文化讓兩岸注定還是同胞，也是分不開的。這個認識，相信朋友還是有的。不然，相信朋友也不會對漢語言這麼熱衷，或寫詩，或評詩。
除了認識問題，這也是情感問題。認識和情感都是製約文學性的無形因素，關乎表達的內容和傾向，是藝術思想性的一面。思想性是對人的各種意識的概括，也包括創作意識和評價意識。
創作與讀者息息相關，評價與對象息息相關，它們之間如果在認識上、情感上，互相不認同，不親和，甚至相悖，就等於關公戰秦瓊，沒有爭執也有爭執。不知朋友是不是有這方面體會。
一個人處於“沒有爭執也有爭執”的角色裡，寫詩也好，評詩也罷，是不是還能夠做到“純粹的文學欣賞”，這是值得懷疑的。
要允許出現這樣的懷疑。這樣的懷疑裡有無法否認的東西，也有無法解釋的東西，除了把扭曲的東西正過來便無以讓人置信。關公戰秦瓊到什麼時候都是笑話，笑話的背後，成真了是悲劇，不成真也是悲劇，只有尊重歷史才是正劇。
我是把朋友看成同胞的，實際這也是寫這個發言的不得不有且抑制不住的動力。還希望朋友能懂。
第三個方面，是對整篇的看法。這篇文字中，朋友用來樹立一首詩的論據很有說服力，基本可以認為是基於上面兩個方面的。
但是，歷史是流動的，時代是變換的，用前進和進步來概括也不為過。況且，表情達意既不能離開一個人所處的歷史階段，也不可能擺脫他所在的時代。這就說明，一首詩的表達，非但不能用此環境來混同彼環境，也不能用彼環境來證此環境。
相信朋友對這點是認可的。朋友所言：“就以登廬山來說，每個人感受會相同嗎？你一生中，登上廬山一百次，每次的感受都相同嗎？”這兩個發問就是證明。
然而，又說：‘他登上了廬山，他有自己的感受：“已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。”你覺得他寫的不對？那請問你，杜甫在安史之亂前寫的兩首詩，又是如何？ ’這樣一來，不得不認為這讓朋友自相矛盾了。
今天的人登上廬山，再去學著發杜甫那樣“自己的感受”，應該說不是真的“自己的感受”，說“偽感受”都是好聽的，最合理的說法，是“欠揍！”
為什麼？任憑什麼人再怎麼有“自己的感受”，再怎麼解釋其合理性，也不能無視今天社會的巨大發展和變化。試問，這些發展和變化哪裡來的，靠誰來的，豈能沒有“柱國”之士？或許是沒有作者自己吧？
況且，還“橫刀士”！這意味或暗示什麼？期望是什麼樣的“橫刀士”？同樣，在社會巨大進步面前，在每個家庭都逐步走上富裕的道路面前，在每一個人都勤勤懇懇工作這個大局面前，一個人感嘆“空有依山採菊人”，是說明這個人詩意可嘉，還是說明這個人一定是個“廢物”？
又為什麼這麼講？且不管作者是否光顧得學古人走路，連別著腿都不自知，寫詩總是要懂得運用語境的，前一句使了那麼大狠勁兒，後一句也是輕不了的。這好比搬起一塊大石頭砸腳，還能溫柔了得，雖可以想像，卻不可當真。
再比如，假設作者真的明白寫詩是要表情達意的，而不是拎個形式就想譁眾取寵，他會首先考慮自己是誰，因為什麼要表達，自己真實想法和胸懷是什麼，與現實生活和社會的關係怎樣，平時有多大能耐和自知之明，那麼相信他就不會這麼寫了。
也就是說，前一句沒使那麼大狠勁兒，或許“空有依山採菊人”這個說法，也不會把作者自己表露得這麼槽糕，乃至這麼顯得沒出息。這的確是搬起石頭砸自己的腳了，讓人不由得聯想起“空談誤國”四個字。
不得不承認，這裡也是有認識和情感的問題。即，什麼是一個人合理的認識，什麼是寫詩的真情實感。
一個人的認識，總在一定程度上影響著詩的品質，好也如是，壞也如是。如果認識有重大問題，反映在詩上，哪怕形式再怎麼合理，再怎麼無可挑剔，也會直接導致詩的品質走向負面。假如形式上的東西可以見仁見智，那麼認識上的東西就和人的品質發生了必然聯 系，乃是非問題，就不再允許見仁見智，因為前者尚屬於知識和能力問題，後者則完全是性質問題。
如果一個比賽，一個評者，將有性質問題的作品推出來，這就注定不再意味作者一個人的問題，而是這個比賽，這個評者跟著同樣有問題。出現這樣的情形，接下來的局面是可想而知的。
除了認識，寫詩的真情實感也一樣重要。真情實感是詩的品質的底線，關乎詩的品質全部的價值。一首詩失卻了真情實感，就等於造假，即便再如何滿足“格律，章法，結構”，再如何傾向“純粹的文學欣賞”，因為讀者們總是活生生有血有肉的，既不是一個個殭屍，也不以殭屍為精神食糧，誰會自己蒙自己地以之為“純粹的文學欣賞”？恐怕有，也不會有幾個人。
寫著寫著，便多了起來，完全是出於同胞愛惜之情、之意、之理。有否交心之感，還請朋友定奪。若有訛謬，再次請朋友海涵。順便幾句，以詩說話：
蒼生一屬幾旬年，苦苦辛辛本自然。煙夢青春終逝去，柴禾暮歲可流連。
朝陽太短紅霞亂，白霧悠長黑髮專。但有河山知我意，心中寸土國之延。
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