在台灣的客家庄裡，常會看到"惜字亭"的建築．他就是：客家人，會將有寫上文字的紙張，拿到那裏燒掉，表示對知識文化的尊重．在過去，那個百分之八十的普羅大眾是"文盲"，或是"識字"的時代．文人備受尊重，而文人也注重自身的修養．如今，海峽三地都重視教育，社會上，百分之八十以上的人，都可以說是知識份子．這時，涵養就是值得重視的地方．
在台灣，一個人選擇了中文系就讀．他將來就是要從事文藝工作，或是教育工作．他在學校，自然接受過完整的訓練，寫詩，填詞，是基本功課．對於這些由喜好文藝的市井小民組成的詩社來說，會說自己是"江湖派"詩人，而稱呼這些受過完整訓練的人，為"學院派"詩人．這些民間詩社，非常喜歡大學中文系的學生加入．常會提供這些在大學就學的學生，(無論，他是大學生，碩士生，或是博士生．)獎學金，和兼職的機會．希望他們，能夠提供詩社一些新的活泉，提升詩社社員的素質，而對於中文系的教授，更是請他們來詩社授課，擔任詩詞比賽的評審工作．所以，在台灣詩社中，沒有中文系的教授的社員．
兩岸三地，由於歷史因素，在詩詞的寫作上，可以看到極大的不同．
中國大陸的詩詞，有兩大不同的詩詞寫作手法:
一.接近由西崑體，到南宋江西詩派，一脈傳下的"好用典故"的寫作方式．一首詩，八句，五十六個句，大約需要十六個注釋，加上序文，來解釋．你才知道它詩詞的故事．如果是正確的用典，或是更高明的化用典故，也就罷了．最怕的，就是自己的創造，詮釋．
二.習慣求新求變，但對詩詞寫作的基本知識非常欠缺．它有的，就是寫作技術，和未經細讀的工具書．習慣夸夸而談，卻常是錯的．
由於社會發展上的差異，我常說"中國大陸的文人，常將詩，詞，用元曲的方式，來表現．"而詩詞的寫作，和元曲的寫作方式，差別在哪裡呢？就是故事的詮釋，和遣詞用字的不同．詩詞會經過沉澱後，再創作．而元曲，則是舞台的表演，重視他的誇張，吸引力．
宋·歐陽修 臨江仙 其一
柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。
燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕，畔有墮釵橫。
唐·李商隱 無題 四首 其二
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾齧鏁燒香入，玉虎牽絲汲井迴。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
唐·李商隱 偶題二首 其一
小亭閒眠微醉消，山榴海栢枝相交。水文簟上琥珀枕，傍有墮釵雙翠翹。
你可以看到，歐陽修填的臨江仙，運用到李商隱的兩首詩，和她的故事．如果是元曲呢？
貫雲石 紅繡鞋
挨著靠著雲窗同坐，看著笑著月枕雙歌。聽著數著怕愁著早四更過， 四更過情未足， 情未足夜如梭。天哪更閨一更妨什麼？
今天進入到工商業社會，詩詞的寫作，自然要和現實社會銜接．所以，仿古創作自然不是正途，也會扼殺了詩詞的生命．只是，幾次的競賽下來，又有幾人，真能依照現實社會的生活，來寫詩填詞呢？
以上次的四言古詩"詠勞動"，真正寫出親眼所見，或是就自身工作為藍本，來創作的．有幾人？
我在網站上，先後發表過．
親眼所見的古詩: 賣菜大嬸 七言古詩 2017-04-11 / 農村曲 四言古詩 2018-04-27
依照詩經改寫的古詩: 牧民 四言古詩 2018-06-08
以其整天唱高調，不如發心思，熟悉詩詞的創作理論，在詩詞的創作上，寫出新時代下的古詩，格律詩，和填詞，．才是表現你的才學的正途．至於，在詩詞的品味上，個人，由於生活環境，和家世背景下的不同，不需要將自己，或是一群人的品味，當作是唯一的標準．要"爭千秋而非一時．"尤其是，中國政府如今開始努力的推動傳統文化，年輕一代的中國人，在完整的教育訓練下，他們未來的詩詞寫作表現和方式，也許和你會大不相同．
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