在台灣的客家庄裡,常會看到"惜字亭"的建築.他就是:客家人,會將有寫上文字的紙張,拿到那裏燒掉,表示對知識文化的尊重.在過去,那個百分之八十的普羅大眾是"文盲",或是"識字"的時代.文人備受尊重,而文人也注重自身的修養.如今,海峽三地都重視教育,社會上,百分之八十以上的人,都可以說是知識份子.這時,涵養就是值得重視的地方.

在台灣,一個人選擇了中文系就讀.他將來就是要從事文藝工作,或是教育工作.他在學校,自然接受過完整的訓練,寫詩,填詞,是基本功課.對於這些由喜好文藝的市井小民組成的詩社來說,會說自己是"江湖派"詩人,而稱呼這些受過完整訓練的人,為"學院派"詩人.這些民間詩社,非常喜歡大學中文系的學生加入.常會提供這些在大學就學的學生,(無論,他是大學生,碩士生,或是博士生.)獎學金,和兼職的機會.希望他們,能夠提供詩社一些新的活泉,提升詩社社員的素質,而對於中文系的教授,更是請他們來詩社授課,擔任詩詞比賽的評審工作.所以,在台灣詩社中,沒有中文系的教授的社員.

兩岸三地,由於歷史因素,在詩詞的寫作上,可以看到極大的不同.

中國大陸的詩詞,有兩大不同的詩詞寫作手法:

一.接近由西崑體,到南宋江西詩派,一脈傳下的"好用典故"的寫作方式.一首詩,八句,五十六個句,大約需要十六個注釋,加上序文,來解釋.你才知道它詩詞的故事.如果是正確的用典,或是更高明的化用典故,也就罷了.最怕的,就是自己的創造,詮釋.

二.習慣求新求變,但對詩詞寫作的基本知識非常欠缺.它有的,就是寫作技術,和未經細讀的工具書.習慣夸夸而談,卻常是錯的.

由於社會發展上的差異,我常說"中國大陸的文人,常將詩,詞,用元曲的方式,來表現."而詩詞的寫作,和元曲的寫作方式,差別在哪裡呢?就是故事的詮釋,和遣詞用字的不同.詩詞會經過沉澱後,再創作.而元曲,則是舞台的表演,重視他的誇張,吸引力.

宋·歐陽修   臨江仙 其一
柳外輕雷池上雨,雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處,待得月華生。
燕子飛來窺畫棟,玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕,畔有墮釵橫。

唐·李商隱  無題  四首 其二
颯颯東風細雨來,芙蓉塘外有輕雷。金蟾齧鏁燒香入,玉虎牽絲汲井迴。
賈氏窺簾韓掾少宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發,一寸相思一寸灰。

唐·李商隱  偶題二首 其一
小亭閒眠微醉消,山榴海栢枝相交。水文簟上琥珀枕傍有墮釵雙翠翹

你可以看到,歐陽修填的臨江仙,運用到李商隱的兩首詩,和她的故事.如果是元曲呢?

貫雲石  紅繡鞋

挨著靠著雲窗同坐,看著笑著月枕雙歌。聽著數著怕愁著早四更過, 四更過情未足, 情未足夜如梭。天哪更閨一更妨什麼?

今天進入到工商業社會,詩詞的寫作,自然要和現實社會銜接.所以,仿古創作自然不是正途,也會扼殺了詩詞的生命.只是,幾次的競賽下來,又有幾人,真能依照現實社會的生活,來寫詩填詞呢?

以上次的四言古詩"詠勞動",真正寫出親眼所見,或是就自身工作為藍本,來創作的.有幾人?

我在網站上,先後發表過.

親眼所見的古詩: 賣菜大嬸 七言古詩 2017-04-11 /  農村曲 四言古詩 2018-04-27

依照詩經改寫的古詩: 牧民  四言古詩 2018-06-08

以其整天唱高調,不如發心思,熟悉詩詞的創作理論,在詩詞的創作上,寫出新時代下的古詩,格律詩,和填詞,.才是表現你的才學的正途.至於,在詩詞的品味上,個人,由於生活環境,和家世背景下的不同,不需要將自己,或是一群人的品味,當作是唯一的標準.要"爭千秋而非一時."尤其是,中國政府如今開始努力的推動傳統文化,年輕一代的中國人,在完整的教育訓練下,他們未來的詩詞寫作表現和方式,也許和你會大不相同.

 

 

 

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